教育培训庐山谣寄卢侍御虚舟
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓障凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
【题解】
此诗作于唐肃宗上元元年（760），李白时年六十。头年春天，他于流放夜郎途中遇赦获释。他以为长安、洛阳两京收复，国家中兴在望，个人命运也可能否极泰来，又有仕朝之意。结果又告失败，惟有痛饮浇愁，狂歌当哭，出世思想又一次抬头。当他还至豫章（今江西南昌）时，一生中最后一次登上庐山，作此诗，意欲求仙学道，过隐居生活，以度残年。
卢虚舟，字幼真，范阳（今北京大兴）人，肃宗时任殿中侍御史，曾经与李白同游庐山。诗题中的“谣”，指徒歌，即无音乐伴奏的歌唱。
句解
我本楚狂人，凤歌笑孔丘
诗人起句用了一个典故，说：我本来就像楚国的狂人接舆，高唱着凤歌嘲笑孔丘。
接舆，姓陆名通，是春秋末期楚国的一位隐士，佯狂不仕，人称“楚狂”。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”歌词大意是劝孔子放弃从政的打算。楚狂是不满当时社会现实的，诗人以之自比，既是说自己不会像孔子那样热衷于政治，要像楚狂那样去过隐居生活，同时也暗示自己对现实的不满。事实上，对于李白，早就有人说是疯子或狂人了。他的一首诗就说：“一州笑我为狂客，少年往往来相讥。”
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游
既然诗人在嘲笑孔子的奔波忙碌，他自己又在做什么呢？他说：我手持仙人所用的绿玉杖，在清晨辞别黄鹤楼；为着寻仙，我遍访五岳不辞路途遥远，一生中十分喜好到名山寻游。
李白这次游庐山，是自奉节赦还，取道江夏（今武昌）回浔阳，这一行程在他写来，充满神话传说色彩。李白曾说“儒生不及游侠人”，他喜欢游侠一样的生活，一生中漂泊跋涉，有很多求仙学道的朋友。他说自己学道有三十年的历史，“学道三十春，自言羲和人。轩盖宛若梦，云松长相亲“，“云卧三十年，好闲复爱仙”。因此，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，是李白一生游踪的形象写照。
庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光
诗人以前即已游过庐山，并留下诗句，这次他描绘道：庐山秀丽挺拔在南斗星旁，状似屏风的峰峦重叠伸展，好像锦绣云霞一样展开；山峰倒映在明净的鄱阳湖中，闪烁着深青色的波光。
庐山北靠长江，南依鄱阳湖，主峰汉阳峰海拔一千四百多米。说来并不很高，但因是平地拔起，故在善于想象和夸张的诗人笔下，竟然直抵南斗星。有人认为，“屏风九叠”即“九叠云屏”，又叫“屏风叠”，在庐山五老峰东北，峰峦重叠，状如屏风。“九叠”是说形态多。李白曾在此筑屋隐居，对这里应该最熟悉，最有感情。“云锦”，彩云织成的锦缎，一说彩云和锦绣的合称。“黛”，古代妇女描眉所用深青色的颜料，此形容山影映水的颜色。
这三句大概是从鄱阳湖上看庐山，既远观其形，又近看其影，湖光山色，相互映照，显得格外明媚绮丽。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍
诗人在欣赏完庐山的整体轮廓后，为几处特别的景致所吸引。首先是天然奇景石门，只见两座山峰高耸，壁立对峙，如金门打开。“金阙”，指金阙峰，即石门。第二景是石梁飞瀑，只见三道石梁上瀑布飞泻，有如银河倒挂，气势十分壮观。这可能是石门涧瀑布。《水经注》引《浔阳记》云：“庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，杳然无底。”第三景是香炉瀑布，与石梁飞瀑遥遥相望。香炉峰上方常有水气弥漫，氤氲若香烟，故得名。
这些地方峻崖环绕，峰峦重叠，好像要凌驾于苍天之上。“回”，曲折回环的意思。“沓”，重叠。“嶂”，像屏风一样的山。“苍苍”，天的颜色。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长
这两句承上启下。前句写旭日初升时的景色，后句写吴地的宽广。只见苍翠的山色、绚丽的红霞与朝阳交相辉映，庐山及远处一带，地广天高，连鸟儿也飞不到边。春秋时期，庐山一带属吴国，故称“吴天”。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山
当诗人登上高峰时，举目四望，只见天地之间，长江浩浩荡荡，奔流不息，一去不还。万里黄云飘浮，景色不断变幻，九道江流白浪翻滚，汹涌如雪山。境界十分阔大。
长江冲出三峡以后，奔流在坦荡的平原之上，两岸除了时远时近的低丘外，没有什么高大的山岭，独在九江附近，庐山拔地而起，耸峙江边。当云雾起时，从山下仰望，庐山时隐时现；从山上往下看，茫茫云海，千变万化。因此，诗人这几句既是写景，但又不完全是实写。
“动风色”，使风色为之动。“白波九道”，是古代传说，称长江流至浔阳分为九条支流。这几句蕴含着诗人的强烈的主观感受，因而显得格外气魄宏大，境界高远，气象万千。
好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没
大自然总能激起人的某种情愫，对于诗人来说，尤其如此。他说：我喜欢作庐山歌谣，诗兴都因庐山而触发。李白一生三次游庐山，共作歌咏庐山的诗十余篇。庐山的确大大地激发了他的诗兴。
经过永王璘事件的挫折后，李白这次重登庐山，不禁有了新的感慨：从容自得地照照石镜，使我心神清静，当年谢公走过的地方，早已被青苔掩没。
“谢公”，即南朝诗人谢灵运，曾登庐山，有“攀崖照石镜”诗句。“石镜”，传说庐山东面石镜峰上有一块圆石，明净如镜，可以照见人形。如今，谢公早已不在，只有那曾经照过的石镜，仍然使人心神澄清。诗人由游山的清兴转入人生无常、人世沧桑的慨叹。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清
诗人进而有了寻仙访道、超凡脱俗之意。他希望有一天能早服仙丹，对世俗毫无情念，心神宁静，仙道初步修成。“还丹”，指道家将丹炼成水银，又使水银还原为丹，认为吃了可以成仙。“琴心三叠”，术语，指修炼身心，达到心和气静的境界。
诗人还仿佛远远地看见仙人们站在彩云里，手捧莲花朝拜玉京。他说，自己已和仙人相约在九天之上，希望接上卢敖，一起同游仙境。“芙蓉”，即莲花。“玉京”，元始天尊的居处。
这是诗人借卢敖的故事邀卢虚舟共作神仙之游。《淮南子·道应训》载，卢敖周游世界，到了北方，遇见一奇人，想叫他和自己结伴同游北阴之地。那人笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”说罢跳入云中。“期”，约会。“汗漫”，不可知的意思，这里指代不可知之神。“九垓”，即九天，天之最高处。“太清”，天外仙境。道家认为天外仙境有三：元始天尊所居叫玉清，灵宝道君所居叫上清，太上老君所居叫太清，合称三清境。诗人想象自己跟随仙人飞升而去，那么，世间的一切烦恼也就没有了。
评解
这是一首纪游抒怀诗。诗中既有自我形象的描绘，更对庐山景物大写特写，还有直接的感触。从中可看出诗人晚年流放归来、政治理想破灭后欲寻仙归隐、寄情山水的心境。这样的主题在他的诗中不知已出现多少回。事实上，李白一入名山大川，就想着归隐；一旦在山里住下，又想着要入朝拜官，报效国家。这一次经历了入狱和流放的大波折，仿佛此后会安心归隐山水；然而，李白一下庐山，马上就去想平叛之事，哪里曾一心一意当什么楚狂人。