教育培训答王十二寒夜独酌有怀
昨夜吴中雪，子猷佳兴发。
万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。
孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。
怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。
人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。
君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。
君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。
吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。
世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。
鱼目亦笑我，谓与明月同。
骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风。
折杨黄华合流俗，晋君听琴枉清角。
巴人谁肯和阳春，楚地犹来贱奇璞。
黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。
一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。
曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊。
与君论心握君手，荣辱于余亦何有？
孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！
一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。
严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。
达亦不足贵，穷亦不足悲。
韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿。
君不见李北海，英风豪气今何在！
君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居！
少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。
【题解】
此诗大约作于唐玄宗天宝八、九载。此时，李白被迫离开长安已经五年。初出长安时，诗人虽有不平之鸣，在其后来诗歌中也时时表露出弃世远遁之心，但他仍然心系朝廷，忧念时局。
这首七言古诗，题意是说王十二寄来《寒夜独酌有怀》诗，今以此作答。王十二，生平不详，十二为排行。诗中反映了安史之乱动荡前夕，唐王朝贤愚颠倒、远贤亲佞的黑暗现实，以及志士仁人的愤懑不遇之情，在其佯狂放诞的歌咏背后隐藏着深沉的时代悲感。此诗可谓李白作品中最具代表性的政治抒情诗之一。
句解
昨夜吴中雪，子猷佳兴发。万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘
昨夜吴中一带下起了大雪，子猷佳兴大发。诗一开始，李白便借用典故，描写王十二寒夜独酌、怀念自己的情景。子猷，即晋朝的王徽之。《世说新语·任诞》：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”王十二与王子猷同姓，同在雪夜怀友，情境相似。戴安道与王子猷都是当时的名士，用这个典故，也有表明诗人自己与王十二品格高洁的意思。
接下来是六句景语。本来天空布满了浮云，但后来万里浮云席卷过碧山，只见湛湛青天上，一轮孤月在中天缓缓移动。月色清冷，银河清澄，北斗七星参差错落，太白星分外明亮，给人夜凉如水之感。皎皎月光下，满地夜霜，一片晶莹明净；井和井栏如金似玉，四周的冰也嶙峋奇突，寒气凛冽。就在这幽峭高旷、冰清玉洁的环境中，王十二对酒怀人欣然赋诗。
这是诗人设想王十二怀念自己的情景。佳境佳兴，景真情真，好像王十二就出现在面前。“中道”：指孤月潜移，已至中天。“流”，状月之移，如物之随水浮动。“沧浪”，寒冷，清凉。“长庚”，即太白金星。“床”，井边的栏杆。
人生飘忽百年内，且须酣畅万古情
正是在这不容半点污垢的环境里，诗人顿起感慨：人生有限，不过是飘忽百年，你我暂且畅饮眼前之酒，来排遣那万古之愁吧。这两句是上下文的过渡。上文旷远明净的景色，正与下文喧嚷污秽的现实形成鲜明对照。
君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。世人闻此皆掉头，有如东风射马耳
“君”，既是指王十二，也是自指。“狸膏”，狐狸油。因为狐狸能捕鸡，斗鸡时以狐狸油涂在鸡头上，令对方的鸡闻到气味就畏惧后退。“金距”，套在鸡爪上的金属芒刺，使鸡爪更锋利。“坐”，因此。
玄宗好斗鸡，王凖、贾昌都以斗鸡术获得宠幸，显赫一时。诗人说：那些受宠得势的斗鸡徒，鼻子出一出气就能吹动虹霓，骄奢的气焰真是直上云霄啊，但你我都不能以斗鸡术取悦皇帝；也不能像哥舒翰那样夜晚带刀驻守青海，靠攻破石堡城取得高官。
“哥舒”，指哥舒翰。据《旧唐书》，王忠嗣不愿以数万人之命易一官，而“几陷极刑”，罢官后，为哥舒翰所代。天宝八载（749），哥舒翰不惜伤亡惨重，攻克吐蕃石堡城，以功封特进鸿胪员外郎摄御史大夫。“紫袍”，唐三品以上官员服紫袍。
虽云“不能”，实“不愿”、“不屑”也。诗人疾笔如枪，直指无才无德、谄佞媚上的斗鸡之徒，或是邀功取赏、迎合玄宗好大喜功心理的悍勇之将，两种人物得势并非偶然，正是“上有所好”的结果。前者趾高气扬，后者不恤士卒，而皆权势倾天，炙手可热，透露出时代的病态和潜在危机。
接下来四句，转写才人志士的悲愤落寞。俯首北窗，吟诗作赋，洋洋万言竟然不值一杯水。世人对于他们的才华不屑一顾，有如飘风过耳一般毫不在意。“东风射马耳”，马耸着耳朵，风吹不进，比喻听不入耳。这可能是当时的习语。“射”，吹的意思。
既不愿迎合时俗，又不能接济天下，世人更是不屑一顾，诗人只有空负了锦绣文章、诗赋才华。当权者气焰冲天，有才者失志落寞，一冷一暖，一荣一辱，对比之中，当可见到诗人悲愤交集之心情。此明为王十二鸣不平，实亦鸣己之不平，为全诗主旨所在。
鱼目亦笑我，谓与明月同。骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风。折杨黄华合流俗，晋君听琴枉清角。巴人谁肯和阳春，楚地犹来贱奇璞
诗人连用数对比喻，笔锋直指贤愚颠倒、是非不分的社会现实。你看，那些鱼目一般的庸才也讥笑于我，又恬不知耻地自诩和稀世明珠等同；骏马有志，不得舒展，跛驴却在春风中得意地鸣叫。庸人鱼目混珠，扬扬自得；贤才无人欣赏，不得其用。两相对照，效果分外鲜明。
“明月”，珍珠名。“骅骝”，良马，比喻贤人。“蹇驴”，跛驴，比喻小人。“拳跼，曲而不伸之意。“璞”，包着玉的石头，此用以比喻被埋没的人才。
接着，诗人指出造成贤愚颠倒的原因是统治者无德无识。写他们目不明，用了和氏璧的典故；写他们耳不聪，用了曲高和寡的典故。他说：《折杨》、《黄华》这种流行的曲调颇能符合俚俗之人的口味，才德浅薄的晋君不配听《清角》这样苍凉悲壮的乐调；能唱《下里巴人》曲子的凡俗之人，谁能唱和高雅的《阳春白雪》曲呢？何况楚国人向来不懂得识别稀世的璞玉。
“折杨”二句谓曲高和寡，贤能之士不被任用。“折杨”、“黄华”，都是古代流行的通俗乐曲。“清角”，是古代的悲壮乐调，据说只能演奏给有才德的人听。据《韩非子·十过》记载，晋平公德薄，却强迫音乐家师旷为他演奏，结果风雨大作，裂帷破幕，屋瓦飞散。平公受惊得病，晋国也大旱三年。“巴人”，即《下里巴人》，古代一种比较通俗的曲调。“阳春”，即《阳春白雪》，古代一种比较高雅的曲调。前者通俗，能唱之者多；后者调高，能和之者少。这里借指自己才德很高，知音却少。接下来用楚人卞和献玉的故事指责玄宗不能鉴识人才。据《韩非子·和氏》，楚人和氏得玉璞于楚山中，献给楚厉王，后又献给楚武王。二人皆不识良玉，反诬和氏欺诳，分别砍去了他的左右两足。楚文王即位之后，始命玉工开凿璞玉，发现其中的宝玉乃稀世珍宝，于是名为“和氏璧”。“犹来”，即从来，由来。
黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊
我一向轻财好施，最后只落得千金散尽，知交零落，临老也只是一个遭人轻视的读书人。谈笑之间，稍有不慎，就会被苍蝇一般龌龊的小人罗织罪名，巧言诽谤。曾参怎么会去杀人呢？可他的母亲听到别人三进谗言就已经大惊失色，产生怀疑。
这是诗人抒写遭人谗毁的悲愤。《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。”苍蝇污秽，变白为黑，比喻谗人颠倒是非。“贝锦”，有花纹的贝壳，比喻花言巧语。《诗经·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚。”此谓诗人动辄得咎，谤声四起。人言可畏，小人的馋毁，使信任自己的人也发生动摇。曾参，春秋时鲁国人，孔子的门徒。曾参在郑国时，有与曾子同名姓者而杀人，别人告诉他的母亲；他的母亲正在织布，不相信自己的儿子会杀人，安坐不动，神态自若地织布；但接着又有两个人告诉她同样的消息，其母疑惧，投杼下机，逾墙逃走。
然而，就在诗人身受挫折之时，仍旧保持了相当的自信和傲岸之气，对于自己的才华深信不疑；对于庸才，嬉笑怒骂；对于统治者，一针见血，直斥其弊。
与君论心握君手，荣辱于余亦何有？孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖
自此至诗篇结尾，慨言荣辱穷达，皆不足论道。诗人说：握着你的手啊和你推心置腹，荣辱之事对于我来说又算得了什么呢？孔子尚且为凤鸟不至、麒麟被获而伤感叹息，那董龙之类的鸡鸣狗盗又算是什么东西！你我为人傲岸不同流俗，君主恩情渐疏，引荐之人也徒费苦心，我们心中的志向大多不能实现。
“孔圣”，指孔丘。古人认为凤凰和麒麟是祥瑞之物，太平时才出现。孔子曾为凤鸟不至而哀叹，又为麒麟被获而悲伤，以为自己生逢乱世，政治理想无法实现。孔圣人尚且如此，何况自己呢？
诗意至此，忽又跳宕转折，由强自宽解转为愤激不平，不禁大声怒斥如董龙之辈的奸邪小人。“董龙”，北朝秦主苻生宠臣董荣，小字龙。据《晋书·苻生传》，宰相王堕性情刚毅，对董荣疾之如仇，上朝之时，不屑搭理他。有人劝其敷衍一下，他说：“董龙是何鸡狗？而令国士与之言乎！”最后王堕被董龙残杀。此处是以董龙暗指玄宗所宠幸的近臣。
继而，诗人又慨叹自己性情傲岸，卓尔不群，以至多逢遭不幸，坎坷终身。“不谐”，指不能随俗。“乖”，违反，指事与愿违。
严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。达亦不足贵，穷亦不足悲。韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿
东汉的隐士严陵见了光武帝只是长揖而不行君臣下拜之礼，我们又何必佩带长剑，在宫廷中侍奉皇帝呢？仕途显达不足珍视，仕途潦倒也不必悲伤。当年韩信羞与绛侯周勃、颍阴侯灌婴等列，祢衡更耻于和屠宰卖酒者为伍。
严陵，即东汉隐士严光，字子陵，曾与光武帝刘秀同学。刘秀做皇帝后，严光隐居。帝亲访之，严不受其命，始终以朋友之礼相待。“长剑拄颐”，佩剑长可触及面颊。“事玉阶”，在皇宫的玉阶下侍候皇帝。韩信，汉初大将，开国功臣。楚汉战争期间，曾被封为齐王。汉王朝建立后，改封楚王，后降为淮阴侯。《史记·淮阴侯列传》载，韩信降为淮阴侯后，常称病不朝，羞与绛侯周勃、颍阴侯灌婴等列。祢衡，汉末辞赋家。《后汉书·祢衡传》载，祢衡少有才辩，而气尚刚毅，矫时慢物。他来到许都，有人问他与陈长文、司马伯达有无来往。他回答说：“吾焉能从屠沽儿耶！”“屠沽儿”，以屠宰和卖酒为业者，古代士大夫阶层以其为贱业，故轻视之。
这里，诗人自比严陵、韩信、祢衡等才志之士，重申不愿与群丑同列。其情如长江大河，自由奔泻，有浪涛奔涌之美。
君不见李北海，英风豪气今何在！君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居！少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏
你不见北海太守李邕，他的英雄风姿如今何在？你不见尚书裴敦复，他的坟墓上已经长满了荆棘蒿草！
李北海，即李邕。裴尚书，即裴敦复，唐玄宗时任刑部尚书。李、裴皆当时才俊之士，天宝六载（747），二人遭奸相李林甫的嫉恨，被捏造罪名，惨遭杖死，天下冤之。由此可见朝政之黑暗，时局之混乱。诗人把他们的遭遇作为贤愚颠倒、是非混淆的例证提出来，这种襟怀磊落、放言无忌的精神，给诗歌披上了一层夺目的光彩。
诗人似乎要决意浪迹江湖，远离这豺狼当道、魑魅搏人的现实。他说：我少年时就想效仿范蠡，泛舟五湖，如今见此情境更要弃绝那钟鸣鼎食的富贵生活。“五湖”，太湖及其周围的四个湖。“五湖去”，是借春秋时越国大夫范蠡功成身退，隐居五湖的故事，说明自己自少年时代就有隐居之志。“弥”，更加。“钟鼎”，鸣钟列鼎而食，形容贵族人家的排场，这里代指富贵。
诗人早年曾经说过，“事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲。”但他的归隐有一个前提，就是须待“事君之道成，荣亲之义毕”。现在，既然还没能做出一番轰轰烈烈的事业来，当然也就不会真的去归隐。所谓“泛五湖”、“疏钟鼎”，只不过是他发泄牢骚和不满的愤激之词。
评解
这篇长达五十一句的杰出之作，以议论式的独白为主，重在揭示内心世界，刻画诗人的自我形象，具有鲜明的个性特点。此诗已不见李白其他诗作中那种神游物外、飘逸潇洒的神采，而是充满了傲岸心灵在现实中呐喊挣扎的痛苦愤懑之情。同时，由于诗人对生活观察的深刻和特有的敏感，使这首诗反映了安史之乱大动荡前夕，李唐王朝政治上贤愚颠倒、远贤亲佞的黑暗现实。全诗体式自由，用五七言歌行，句式参差错落，杂以大量典故和生动比喻，使议论以形象出之。从头至尾，激情喷涌，行文如挟海上风滔，具有排山倒海的气势，读之使人心潮难平。