教育培训杜甫从来没有像李白自吹的那样“杀人红尘里”，也没有像他那样漫无目的地痛饮狂歌，也没有那种宗教狂热信仰。
杜甫敏感的心灵、浓烈的情感，总是和稳健的理性结合在一起。
杜甫有一个很重要的特点就是感性中凝集着理性。
从一些句子中就可以看到，像“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。社会分配的不公，阶级严重的分化，在这十个字上表现得淋漓尽致。这涉及高度的抽象概括能力、对社会本质深刻的把握能力。这一名句同样表现出他对社会不公的愤慨，对下层苦难的怜悯，对统治者腐败的憎恶。
李白诗歌中像这样的句子不多。
杜甫无论是喜还是悲，都是一种在理性干预下的情感，无论是说理还是谴责，同时也总是伴随着强烈的激情。这就是情中也有理，理中也有情。
处世有理性，遇事有激情，是我们读杜诗的强烈感受。
我们不仅能在他诗中感觉到他感情的强烈深厚，也能感觉到他对本质的深刻把握。
《九日》这首诗，是杜甫在重阳节写的：
去年登高郪县北，今日重在涪江滨。
苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。
世乱郁郁久为客，路难悠悠常傍人。
酒阑却忆十年事，肠断骊山清路尘。
先介绍一下写诗的背景。
杜甫本来在成都过得很安稳，做工部员外郎有固定的薪水，没想到，蜀中的长官严武死了，军队哗变，导致成都大乱，杜甫开始在外面流寓，写这首诗的时候，在外面流浪了两年。
前两句他说：“去年登高郪县北，今日重在涪江滨。”郪县和涪江都是四川的地名，“去年”“今日”“重在”，这几个词表明了他在外面流浪，甚至流窜，心里烦了，感到很痛苦。
“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。”“黄花”是菊花。这两句说的是，那个白发缠着他不放——我们今天有办法可以把白发染黑，唐朝没办法，白了就再黑不了。可菊花却能开了落，落了又开，总是新的。
“世乱郁郁久为客，路难悠悠常傍人。”“为客”不是在外面喝一顿，而是长期在异乡“依人作客”，总是在流浪，总是靠别人混饭。“路难”是说他自己人生的道路非常艰难。“世乱”是说社会，“路难”是说他个人。“悠悠”这里是很漫长的意思，他说人生的道路太苦、太坎坷、太漫长，总是要依靠着别人吃饭。
安史之乱以后，他老人家就一直靠着别人吃饭。他这是在抒情，也是在思考。他在思考为什么长期在外面流浪？为什么总靠着别人？因为世乱，所以他才“郁郁久为客”。他长期靠着别人吃饭，是因为他倒霉。
人生道路如此坎坷，国家如此动荡，这是怎样形成的呢？
尾联“酒阑却忆十年事，肠断骊山清路尘”，是他在追溯这一切根源，还不是因为唐玄宗爱杨贵妃，爱得死去活来，把国事抛在脑后。“清路尘”是指唐玄宗从宫廷里到骊山去洗温泉的时候，沿途要一级戒备，所有的人不能走这条路。
他一想到这一点就感到很痛苦，他在责怪皇帝，但不是咬牙切齿的咒骂，而是温柔敦厚的责怪，体现了典型的儒家诗学观念，这叫忠厚。
这首诗既有理性，也有感性。不像李白，一遇上逆境，他马上就喊：“老子不干了！”——“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”杜甫不是这样，他总在试图把握社会动乱的原因，一直在刨根究底。
读这首诗我们要梳理诗人的情感脉络：先是说自己连年在外漂泊，再说漂泊是由于“世乱”，也是由于“路难”，而“世乱”“路难”的根源，又落在“肠断骊山清路尘”，皇帝的荒淫腐败。随着体验的深入，理性也步步转深，“情”与“理”问题“携手并进”。
这使他的诗歌既情深，又意切。