教育培训儒家思想，让杜甫把自己的个体人格，与历史、国家和社会统一了起来。
他虽然非常重视人格的自我完善，但他并不相信个体的绝对价值，也不像李白那样追求个人的自由。
李白说自己“黄金白璧买歌笑”，在杜甫看来那完全是浪费生命，毫无意义。
“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”表明他对裘马轻狂生活的怀疑，也是在规劝李白别像这样“空度日”，也表明了他和李白对个人生命、个人价值追求的不同。
杜甫有一段有名的话：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”
这两句出自《自京赴奉先县咏怀五百字》。
“杜陵有布衣，老大意转拙。”因为杜甫曾在杜陵这个地方安家，所以他说自己是“杜陵布衣”。“布衣”原指廉价衣服，后指平民百姓。这两句是说，自己虽为平民，年龄越大，处世越笨，脾气越犟。
“许身一何愚，窃比稷与契。”“许身”在这里就是对自己的期许、自诩，他说：“我怎么这么蠢呢？”这是跟儒家的典范——稷和契比。
“居然成濩落，白首甘契阔。”“濩落”来自庄子的一个典故：一个大葫芦，把它锯开了以后，既不能舀水又不能装东西，什么用都没有。
他说他目标很大，但大而无当。既然知道自己的目标大而无用，就应该放弃，但他说“不，老子偏不，我就是到死了，也愿意为它付出”。
从这里可以看到杜甫诗歌里所谓的顿挫——知道自己很蠢，但偏不放弃。
“盖棺事则已，此志常觊豁。”这是在说，除非他死，不然不会放弃——越搞越犟。
“穷年忧黎元，叹息肠内热。”他自己穷得要死，这个时候连饭都没的吃，他却天天想着老百姓，心很苦。
为这件事情大家都笑他，“取笑同学翁，浩歌弥激烈”。但人家越笑他，他越犟。
写这首诗的时候，杜甫其实只是一介平民，“穷年忧黎元，叹息肠内热”。譬如，我在家里说：“现在的经济形势很不好，很多人没有饭吃，很多人没有工作，这该怎么办呢？”我的太太说：“你先让我们家有饭吃再说，咸吃萝卜淡操心！你以为自己是谁呀？”我龟缩到了自我，我关切的也是自我和自家，也就是说我没有把自己的命运与国家和人民统一起来，我考虑的也只是针尖那么大点事情，胸怀不像杜甫那样博大，杜甫真正是“心事浩茫连广宇”。他连自己家也顾不了，却天天想着顾天下的人，自然常遭同辈人取笑。
从这里可以看到他的人生目标、人生追求——当稷、契，当儒家的典范人物。
杜甫说，他的人生目标就是“致君尧舜上，再使风俗淳”。儒家认为，最黄金的时代就是尧舜那个时候，最好重新回到尧舜时代。它是儒家历史的起点，也是儒家向往的终点。
在杜甫的诗歌里面，国家一强盛，他就快乐，国家一动乱，他就痛哭流涕。
看这首《春望》：
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
这首诗里，“感时”是说国家，“恨别”是说自己；“烽火连三月”是说国家，“家书抵万金”是说自己。他总是把国家和自己连在一起。
杜甫和后来的白居易有很大的不同。
白居易的《卖炭翁》，也关心社会，关心人民疾苦，但是诗里面没有白居易自己的影子，他就是写了个卖炭翁。写《琵琶行》的时候，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。他又完全归属到了自我，没有国家、民族的影子。
杜甫和国家，总像血与水一样交融在一起。
国家一动荡，他就痛哭流涕。国家一统一，他写的诗就不一样了。
《闻官军收河南河北》是杜甫平生写的最快乐的一首诗：
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
这首诗节奏欢快，读来如瓶泄水。先不说内容，这首诗他用了很多虚词，“却”“须”“从”，句与句之间的联系非常流畅。看这首诗最后两句，“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。形容像坐火箭一样快，马上就回到他家乡去了，快乐得不得了。原因是什么？他听说叛军被打败了，国家统一了。
儒家思想还有一个很重要的内容，就是“泛爱众”“仁者爱人”的原始人道主义精神。这使杜甫总是把对人民生死祸福的无限关切，与对国家的绝对忠诚结合在一起，在对国家、对社会的献身中突出对大众苦难的深厚同情。
他在把自己完全献给国家的同时，也把自己完全奉献给了人民。
杜甫和陶渊明不一样，他不求洒脱，完全不想解脱自己。杜甫也不像李白那样，要追求个人的自由。杜甫的一生不求超脱，也不求精神的自由，而是把自己的整个人生，沉浸在对人民苦难的同情和抚慰之中。
这一点，在《又呈吴郎》中可以看到。
这首诗写得很感人，虽然现在不太传诵，但其实写得特别好，从中可以看到他对人民的态度：
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
这首诗大概是杜甫在死之前一年写的。
他本来住在襄东一个水沟旁边的茅屋里，他在那儿住了两年。茅屋前面有棵很大的枣子树，东边邻居是个孤老——大概她的儿子在战场上被打死了，一到秋天枣子熟了，那个老太太就拿着棍子去敲枣子吃。杜甫跟家里的儿女说，老太太来打枣子，就装作没看到，让她打。
后来杜甫搬家了，搬到了襄西这边，就把那间茅屋给了他姓吴的亲戚住。那个老太太糊里糊涂的，又拿着棍子去打枣子，一打枣子，那个姓吴的就叫“别打我的枣子”，不仅叫，还用刺条把枣树围了一圈，那个老太太就进不去了。
有一天老太太看到了杜甫，她说“杜先生你的枣子又熟了，但我现在打不成了”。
就为这么个小事，杜甫给姓吴的写了两首诗。《又呈吴郎》是第二首。
诗的起头就说，“堂前扑枣任西邻”，杜甫在劝吴郎说“你就让她打吧”，为什么让她打呢？这孤老是“无食无儿一妇人”。这句话的分量很沉重，“无食”是说穷，“无儿”是说她绝了后。
古代情况和现在不一样，古代人无儿就绝后。不孝有三，无后为大。一个人无食又无儿，那完全走向了绝路。
这个人完全走向了绝路，她太可怜了。
“不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。”这两句写得非常有感情，他说：“她如果不是走投无路，不是穷，怎么可能去打你的枣子呢？正因为她老人家害怕，你就更应该对她随和亲近，你怎么能不让她打枣子呢？”
上面连续四句，都是批评姓吴的亲戚，但底下马上来了一句“即防远客虽多事”。
杜甫说话跟李白完全不一样，他特别能体会人情。
他跟吴郎是亲戚，老指责他可能就把他得罪了，所以马上要把吴郎的面子保住。他说“当然了我知道吴老兄，你这么大方的人，怎么可能不让她打枣子呢！这个老太太提防你，实在是老人多事”。
第六句马上又说，“便插疏篱却甚真”。他说：“你老兄也太认真了，本来你是想让她打枣子吃的，你把疏篱一插，那不就弄假成真了吗？”
这就是人情世故，杜甫特别近人情。
这首诗也是用了很多虚词，“即防”“便插”“只缘”“不为”，等等。
底下他接着说“已诉征求贫到骨”，意思是天下的老百姓一贫如洗，苛捐杂税多如牛毛。“正思戎马泪盈巾”，一想到天下兵荒马乱，眼泪就像不断的线。
注意，这首诗他不是要写在报上去发表，去得表扬的，他纯粹是写给朋友的。
像这种诗就非常感人。他把自己对人民苦难的同情抚慰作为创作的最高使命，这是非常了不起的。他这样干了也没有什么好处，又不可能从科长提到处长，甚至当时根本没有人知道，他连个赞美也得不到，这样做完全是一种自觉。
一个人的伟大和渺小，主要表现在胸襟和境界上。
比起杜甫，我就很渺小。我只要把我自己搞好，读好书、教好书，要让我过得快乐，要让我老婆过得快乐，要让我孩子过得快乐，如果当了我的学生，我也尽可能地让学生过得快乐。
我们现在大部分人都龟缩到了自我。
杜甫就不是这样，他太伟大了，他有一种崇高的献身精神。在这一点上，我不知道要怎样向杜甫学习——说起来很容易，实际上却很难。讲课的时候可能忘乎所以，回到家去我还是我。